토라포션 3주 레크 레카: 너는 가라 — 창세기 12:1–17:27을 히브리어·유대 전승·개혁신학으로 읽다

라쉬는 ‘네 유익을 위해’로 풀며 고향에서는 자녀의 복을 얻지 못하나 그곳에서는 큰 민족이 되고 이름이 알려질 것이라 합니다(로쉬 하샤나 16b). 이븐 에즈라는 이 명령이 아브람이 아직 갈대아 우르에 있을 때 내려졌다고 봅니다(행 7:2–3과 같은 읽기).

이미 아버지와 함께 하란까지 왔는데 또 떠나라고 하시는 것은 ‘더 멀리 가라, 이제 아버지의 집도 떠나라’는 뜻이라고 풉니다.

길을 떠나면 세 가지가 줄어든다고 봅니다. 가족(자녀), 재산, 명성입니다. 그래서 세 가지 복이 약속된다고 풉니다. 자녀(큰 민족), 재산(복), 이름(창대케)입니다(창세기 라바 39:11).

지금까지는 하나님이 직접 복을 주셨으나(아담, 노아) 앞으로는 아브람에게 복이 맡겨져 그가 원하는 사람에게 복을 줄 수 있다고 풉니다. 또 우리가 기도에서 ‘아브라함의 하나님’이라 부르는 이유와 이어 풉니다.

미드라쉬가 많지만 평이한 뜻은 이렇다고 합니다. 사람들이 자기 아들에게 ‘아브라함처럼 되어라’고 축복하는 말이 될 것이라는 뜻입니다. 이븐 에즈라는 ‘너를 축복하는 자들’은 복수이고 ‘너를 저주하는 자’는 단수인 점을 짚습니다.

아브라함이 남자들을, 사라가 여자들을 돌이키게 하여 하나님의 날개 아래로 데려왔고 성경은 그들을 ‘만든’ 것으로 친다고 풉니다(창세기 라바 39:14). 그러나 평이한 뜻은 노예로 얻은 사람들이라고 밝힙니다.

라쉬는 아브람이 야곱의 아들들이 세겜에서 싸울 때를 내다보고 기도했고, 모레는 세겜이며 그리심 산과 에발 산을 보여 주셨다고 풉니다. 람반은 여기서 한 원칙을 말합니다. ‘조상들에게 일어난 일은 자손들의 표징’이라는 것입니다. 그래서 성경이 조상의 여정을 길게 적는다고 합니다.

12:7은 자녀와 땅의 좋은 소식에 감사하는 제단, 12:8은 후손이 아이 성에서 아간 때문에 쓰러질 것을 내다보고 기도하는 제단이라고 풉니다. ‘그의 장막(אהלה)’이 ‘그녀의 장막’으로도 읽혀, 먼저 아내의 장막을 치고 그다음에 자기 장막을 쳤다고 풉니다(창세기 라바 39:15).

라쉬는 기근이 아브람의 시험이었다고 봅니다. 가나안으로 가라 하시고 이제는 떠나게 하시는 것에 불평하는지를 보시는 것입니다(피르케 드라비 엘리에제르 26). 람반은 아브라함이 ‘기근 때문에 이 땅을 떠나 이집트로 간 것’과 ‘아내를 죄의 걸림돌에 놓은 것’을 모두 ‘무심코 지은 큰 죄’라고 하며, 이것이 후손의 이집트 종살이가 정해진 이유라고 말합니다.

이제야 사래의 아름다움을 알아차렸다는 말입니다. 그때까지는 두 사람 모두 지극히 정숙해서 몰랐다는 풀이와, 여행의 고단함이 사람의 외모를 상하게 하는데 사래는 그렇지 않았다는 풀이가 있습니다(탄후마).

‘누이’라고 하면 사람들이 아브람에게 선물을 줄 것이라는 뜻으로 풉니다.

‘그들이 이르렀을 때’가 아니라 ‘아브람이’라고 단수로 쓴 것은 아브람이 사래를 상자에 숨겼다가 세관에서 열어 보여졌음을 가르친다고 풉니다(창세기 라바 40:5).

바로의 신하들이 ‘이 여자는 왕께 합당하다’고 서로 말했다고 풉니다.

바로가 사래 때문에 아브람을 후대했다는 뜻입니다.

부부 관계를 해롭게 하는 ‘라아톤’이라는 병이 바로를 쳤다고 풉니다. ‘사래의 말로 말미암아’는 사래가 천사에게 ‘쳐라’ 하면 천사가 쳤다는 뜻이라고 합니다(탄후마). ‘그 집’은 탈굼처럼 ‘그의 집 사람들’로 읽는 것이 평이합니다.

아비멜렉은 ‘내 땅이 네 앞에 있으니 네 좋은 대로 거하라’(20:15) 했으나 바로는 ‘가고 머물지 말라’고 했다고 대조합니다. 이집트 사람들이 음란에 빠지기 쉬워서라는 이유를 겔 23:20에서 찾습니다.

‘그를 위해’ 호위하고 지키라고 명했다는 뜻으로 풀고, 탈굼처럼 ‘배웅했다’고 읽습니다.

‘카베드(무겁다)’는 짐이 많다는 뜻입니다. 람반은 이 대목 전체를 후손의 이집트 종살이와 출애굽(재산을 가지고 나옴)의 예고로 읽습니다.

아브람이 이집트로 갈 때 묵었던 여관들에 그대로 묵으며 돌아왔다고 풉니다. 여관을 바꾸지 않는 것이 예의라고 가르칩니다(아라힌 16b).

‘거기서 아브람이 여호와의 이름을 불렀더라’가 새로운 행동이 아니라 이전에 한 일을 다시 가리킨다고 풉니다.

롯이 이 모든 소유를 가진 이유가 ‘아브람과 함께 다녔기 때문’이라고 풉니다(창세기 라바 41:3).

롯의 목자들이 악해서 남의 밭에서 가축을 먹였고, 아브람의 목자들이 도둑질이라 꾸짖자 ‘이 땅은 아브람에게 주어졌고 아브람에게 아들이 없으니 롯이 상속자라 우리가 먹는 것은 자기 것을 먹는 것’이라고 대꾸했다고 풉니다. 그러나 본문에 ‘가나안 사람과 브리스 사람이 그 땅에 거하였다’(13:7)고 적혀 있으니 아브람은 아직 땅을 차지할 자격이 없었다고 라쉬는 반박합니다(창세기 라바 41:5).

미드라쉬는 두 사람의 얼굴이 닮았다고 풉니다(창세기 라바 41:6).

아브람이 ‘어디 있든 내가 너를 지켜 주는 방패와 도우미가 되겠다’고 한 뜻으로 풉니다. 실제로 14:14에서 롯이 포로가 되자 아브람이 구하러 갑니다.

나무로는 동산 같고 곡식으로는 이집트 같다고 풉니다. 미드라쉬(호라요트 10b, 창세기 라바 41:7)는 롯이 이 땅을 택한 것을 불리하게 읽어, 소돔 사람들이 음란에 빠진 곳이라 택했다고 풉니다.

롯이 아브람에게서 떨어져 서쪽으로 가며 ‘나는 아브람도 그의 하나님도 원치 않는다’고 말한 것으로 미드라쉬가 풉니다(창세기 라바 41:7).

몸으로 악하고(라) 재물로 죄를 지었다고 풉니다(산헤드린 109a). ‘여호와 앞에’는 그들이 자기들의 주인을 알면서도 일부러 반역했다는 뜻입니다(시프라). 롯이 그들과 함께 살았기에 ‘악인의 이름은 썩으리라’(잠 10:7)가 롯에게 적용된다고 풉니다(요마 38b).

악한 롯이 곁에 있는 동안은 하나님의 말씀이 아브람에게 임하지 않았다고 풉니다(탄후마).

티끌을 셀 수 없듯 후손도 셀 수 없을 것이라는 뜻입니다.

마므레는 사람의 이름입니다.

아므라벨은 님롯과 같다고 풉니다. 아브람에게 ‘불가마에 뛰어들라(פול) 하여 말(אמר)’한 이이기 때문입니다(에루빈 53a).

이 이름들을 뜻으로 풉니다. 베라는 하나님께도 사람에게도 악함, 비르사는 악함으로 올라선 자, 시납은 하늘의 아버지를 미워함, 세메벨은 하나님께 반역하려 날개를 폈음입니다(탄후마).

들(שדות)이 많아 이렇게 불렸고, 훗날 바다가 들어와 소금 바다가 되었다고 풉니다.

아말렉은 아직 태어나지 않았으나 ‘훗날의 이름’으로 부른 것입니다(창세기 라바 42:7). ‘엔미스밧’은 훗날 모세와 아론이 심판받을 일(므리바)과 이어지는 이름이라 풉니다.

롯에게 이런 일이 생긴 이유는 그가 소돔에 살았기 때문이라고 풉니다(창세기 라바 42:7).

라쉬는 이 사람이 르바임과의 전쟁에서 도망쳐 온 옥이라고 풉니다. ‘히브리 사람’은 강 건너편에서 온 사람입니다(창세기 라바 42:8).

‘하니카브’의 철자가 ‘그의 훈련된 자’로도 읽혀, 아브람이 종교 의무를 가르쳐 온 엘리에셀을 가리킨다고 풉니다. 엘리에셀(אליעזר)의 수치가 318이라 ‘엘리에셀 혼자 무장했다’고 풉니다(네다림 32a). ‘단까지’는 아브람의 힘이 여기서 빠진 것으로, 후손이 거기 금송아지를 세울 것을 내다보았기 때문이라 풉니다(산헤드린 96a).

평이한 뜻은 ‘그와 그의 종들이 나뉘어 밤에 쳤다’입니다. 미드라쉬는 밤을 둘로 나누어 전반은 아브람을 위한 기적에, 후반은 이집트에서의 한밤중 기적을 위해 비축했다고 풉니다.

온켈로스는 ‘왕의 경기장’으로 옮깁니다. 미드라쉬는 모든 민족이 아브람을 우두머리로 세우는 데 합의한 골짜기라고 풉니다.

멜기세덱은 노아의 아들 셈과 같다고 풉니다(네다림 32b). ‘떡과 포도주’는 전쟁에 지친 이를 위한 대접이고, 아브람이 그의 후손(왕들)을 죽인 데 원한이 없음을 보인 것이며 훗날의 소제와 전제를 암시한다고도 풉니다.

시 134:3의 ‘천지를 지으신’과 같은 뜻으로, 지으심으로 소유가 되셨다고 풉니다. ‘십분의 일’은 멜기세덱이 제사장이었기에 주었다고 합니다.

‘나는 지금 지극히 높으신 하나님께 내 손을 든다’는 맹세의 표현입니다. 이 동사 형태는 22:16의 ‘내가 나를 두고 맹세하노니’와 같은 방식이라고 풉니다.

전리품의 한 오라기도 취하지 않을 뿐 아니라, 왕이 자기 재물로 보상해 주려 해도 받지 않겠다는 뜻입니다. ‘내가 아브람을 부유하게 하였다 하지 못하게’는 하나님이 이미 ‘내가 너에게 복을 주리라’(12:2)고 약속하셨기 때문이라고 풉니다.

아브람은 자기 사병이 전투에 나갔으나 마므레·에스골·아넬은 짐을 지켰으므로 그들의 몫을 정하라고 하며 자기 사병의 몫은 받지 않겠다고 합니다.

‘아하르(이후에)’는 ‘바로 그 일 직후’를 뜻합니다. 아브람은 왕들을 죽이고 ‘이 승리에 내 선행의 보상을 다 받아 버린 것은 아닌가’ 불안했고, 하나님이 ‘너는 이 사람들을 죽인 일로 벌을 받지 않으리라(방패), 상급은 매우 크리라’고 답하셨다고 풉니다(창세기 라바 44:5).

라쉬는 ‘아리리’를 메나헴의 풀이에 따라 ‘상속자가 없는’으로 읽고, ‘다메섹’은 아브람의 종이 다메섹까지 왕들을 추격했기 때문에 붙은 이름이라는 미드라쉬(창세기 라바 44:9)도 소개합니다. 람반은 아브람이 ‘왕들에게서 구하셨으나 후손의 끊김은 막아 주지 않으셨다’고 호소한 것으로 읽습니다.

평이한 뜻은 장막 밖으로 데려가 별을 보게 하신 것입니다. 미드라쉬는 ‘점성술(운명)에서 나오라. 아브람은 아들이 없지만 아브라함은 아들을 낳고 사래는 낳지 못하나 사라는 낳으리라’는 뜻으로 풉니다. 또 하나님이 아브람을 별 위로 올리셔서 ‘위에서 내려다보라’(하벳트)고 하셨다는 풀이도 있습니다(창세기 라바 44:12).

라쉬는 하나님이 아브람의 믿음을 공로(의)로 여기셨다고 풉니다. 그가 이 약속에는 표징을 구하지 않았으나 땅에 대해서는 ‘어떻게 알리이까’(15:8)라고 물었다고 합니다. 람반은 이 풀이를 이해하지 못하겠다고 하며 ‘아브람이 이 약속(아들)을 하나님의 의로움으로 여겼다’는 읽기를 제안합니다. 이븐 에즈라는 ‘츠다카’를 ‘정의·옳음’으로 풉니다.

삼 년 된 암소·암염소·숫양은 훗날 이스라엘의 제사(속죄일의 황소, 속죄 제물 등)의 종류를 가리킨다고 풉니다(창세기 라바 44:14). 새는 쪼개지 않은 이유를, 다른 나라들은 황소·숫양·숫염소에 견주고 이스라엘은 비둘기에 견주어서라고 풉니다.

솔개를 쫓은 것은 다윗이 이방 민족을 없애려 하나 하나님이 허락하지 않으실 것을 상징한다고 풉니다.

이것은 이스라엘의 포로 생활의 고난과 어둠을 상징한다고 풉니다(창세기 라바 44:17).

이삭이 태어난 때부터 이스라엘이 이집트를 떠난 때까지가 400년입니다. 이삭이 60세에 야곱을 낳았고 야곱이 이집트로 내려갈 때 130세였으며 이집트에서 210년을 보냈으므로, 60+130+210=400이라고 계산합니다. ‘그들의 것이 아닌 땅’은 이집트라고 하지 않고 이삭 때부터 객이 된 것을 가리킵니다.

‘또한(ג)’이 다니엘서의 네 제국도 이스라엘을 압제한 일로 망한다는 뜻을 포함한다고 풉니다. ‘징벌’은 열 재앙입니다.

조상은 우상 숭배자 데라인데도 ‘그에게로 간다’고 한 것은 데라가 회개했음을 가르친다고 풉니다(창세기 라바 30:4). ‘좋은 나이에 장사되리라’는 아브라함이 살아 있는 동안 이스마엘이 돌이킬 것이고 에서가 아직 악해지지 않을 것이라는 뜻입니다.

이집트에 가서 세 세대를 지나고 넷째 세대에 돌아옵니다. ‘아모리의 죄악이 차지 않았다’는 하나님이 한 민족의 분량이 차기 전에는 벌하지 않으신다는 뜻입니다(사 27:8).

이 제국들이 게힌놈으로 떨어질 것을 미리 보이신 것이라 풉니다(피르케 드라비 엘리에제르 28).

하나님의 약속은 ‘완료형’으로 이미 이루어진 것과 같다고 풉니다(창세기 라바 44:22).

하갈은 바로의 딸이었고 사래를 위해 일어난 기적을 보고 ‘내 딸이 다른 이의 여주인이 되느니 이 사람 집의 여종이 낫다’고 했다는 풀이입니다(창세기 라바 45:1).

‘아브네(내가 세워지리라)’는 자식이 없는 사람은 세워지지 못한 사람이라는 뜻입니다. ‘사래의 말을 들으니라’는 사래 안에 있던 성령의 말을 들은 것이라고 풉니다(창세기 라바 45:2).

이는 열 해 동안 자녀가 없는 아내를 둔 남편이 다른 아내를 맞아야 하는 정해진 기간입니다. 가나안 밖에서 산 기간은 포함하지 않는다는 뜻도 됩니다(예바못 64a).

하갈이 ‘사래가 속으로는 의로운 척하나 이 오랜 세월 동안 아이를 얻지 못했으니 정말 의로울 리 없다’고 말했다는 풀이입니다.

라쉬는 ‘내가 받은 해(חמסי)의 벌이 당신에게 있기를’이라 풀고, 아브람이 15:2에서 자신만을 위해 기도하고 ‘우리 두 사람을 위해’ 기도하지 않았다고 사래가 말한 것이라 풉니다. 또 자신이 멸시받는 것을 들으면서도 침묵하여 보호의 말을 빼앗았다고 합니다(창세기 라바 45:5). 람반은 ‘우리의 어머니가 이 학대로 죄를 지었고 아브라함도 이를 허락해서 죄를 지었다’고 밝히며, 이 일 때문에 하나님이 하갈에게 ‘들나귀 같은’ 아들을 주셔서 아브라함과 사라의 후손을 온갖 방식으로 괴롭히게 하셨다고 말합니다.

광야를 사랑해 사냥을 하는 사람(21:20 ‘활쏘는 자’)이고 ‘그의 손이 모든 사람을 치며’는 노상강도라는 뜻입니다.

‘엘 로이’는 사람이 다른 사람에게서 받는 모욕을 보시는 하나님입니다(창세기 라바 45:10). 하갈이 ‘여기서도 내가 보았구나’ 한 것은 아브라함의 집에서 늘 천사를 보았다가 광야에서도 보았다는 놀람이라고 풉니다.

아브람은 천사가 하갈에게 한 말을 듣지 못했는데도 성령이 임해 ‘이스마엘’이라 이름 지었다고 풉니다.

‘샤다이’는 ‘그의 신성이 모든 피조물에게 충분한 분’(셰·다이)이라는 뜻으로 풉니다(창세기 라바 46:3). 람반은 ‘엘’과 ‘샤다이’가 각각 독립된 두 이름이라고 하며 이븐 에즈라가 이를 하나의 형용사구로 읽은 것에 반대합니다.

라쉬는 ‘행하라’를 ‘나를 섬기는 데 붙어 있어라’로, ‘완전하라’를 내가 주는 모든 시험에서 온전하라는 새 명령으로 풉니다. 미드라쉬는 할례 계명을 지킴으로 완전해지라는 뜻으로 읽습니다(창세기 라바 46:4). 이븐 에즈라는 ‘완전하라’를 ‘할례의 이유를 따지지 말라’는 뜻으로 읽습니다.

할례를 받기 전에는 성령이 위에 서 계실 때 두 발로 설 수 없어 엎드렸다고 풉니다. 이방 발람은 같은 이유로 엎드려 말씀을 들었다고 비교합니다.

라쉬는 ‘아브(ר)함’의 철자를 말놀이로 풀고, 이전의 ‘ר’는 아브람이 ‘아람(고향)’의 아버지일 뿐임을 뜻했다고 합니다. 이븐 에즈라는 이름이 글자를 덜지 않고 보태는 이름이라 ‘민족들의 큰 아버지’의 뜻이 된다고 풉니다.

그 언약이란 ‘내가 네 하나님이 되는 것’이라고 풉니다.

그곳에서 하나님이 아브라함의 하나님이 되시지만, 이 땅 밖에 사는 사람은 하나님이 없는 것과 같다고 풉니다(크투봇 110b).

‘ואתה(그리고 너는)’의 ‘ו’가 17:4의 ‘ואני(나는)’와 짝을 이루어 ‘나는 내 언약을 네게 주고 너는 그것을 지키라’는 대응이 된다고 풉니다. 람반이 이 풀이를 소개합니다.

‘너희’는 복수로, 그때 살아 있는 아브라함의 사람들을 가리킵니다. ‘네 후손’은 아직 태어나지 않은 자들입니다.

집에서 난 자는 여종이 집에서 낳은 아이, 돈으로 산 자는 태어난 뒤에 산 사람입니다. 둘 다 할례를 받아야 한다는 뜻입니다.

이는 남녀의 구분이 분명한 부위에서 행해야 한다는 가르침입니다(창세기 라바 46:13). ‘끊어지리라’는 자식 없이 일찍 죽는다는 뜻이고, 법적으로 책임질 나이가 되도록 스스로 할례를 받지 않은 사람에게 해당합니다.

‘사래’는 ‘나의 공주’라는 뜻이라 나에게만 공주이고, 새 이름 ‘사라’는 모든 이에게 공주가 된다는 뜻입니다(베라코트 13a).

그 복은 사라가 다시 젊음을 얻는 것(18:12 ‘내가 쇠하였고’)이며, 두 번째 ‘복’은 젖이 풍성하게 나오는 것이라고 풉니다. 이삭의 젖 뗀 날 사람들이 ‘주워 온 아이’라고 비방하자 사라가 사람들의 아이에게도 젖을 먹였다는 이야기를 소개합니다.

라쉬는 온켈로스가 아브라함의 웃음은 ‘기뻐했다’로, 사라의 웃음(18:12)은 ‘웃었다’로 옮겨 구분한다고 하며, 아브라함의 질문은 의심이 아니라 놀람을 담은 확신이라고 풉니다. 람반도 온켈로스가 옳다고 합니다. 이븐 에즈라는 노인의 정액이 차가워 불임이라고 보던 옛 의학으로 놀람을 설명합니다.

‘나는 이런 상을 받을 자격이 없으니 이스마엘이나 살게 해 주소서’라는 뜻이며, ‘주 앞에서 살기를’은 ‘주를 경외하며 살기를’이라고 풉니다.

이삭은 웃음에서 나온 이름이라는 풀이와, 열 번의 시험(י), 사라의 90세(צ), 할례 후 여드레(ח), 아브라함의 100세(ק)를 따서 짓는다는 풀이(창세기 라바)를 함께 소개합니다. 언약은 이삭의 후손에게만 이어진다고 합니다.

‘올라가셨다’는 하나님께 더 합당한 표현이며 이로써 의인은 하나님의 병거(수레)라는 것을 배운다고 풉니다(창세기 라바 47:6).

아브라함은 이방인도 비웃는 자도 두려워하지 않고 밤이 아닌 대낮에 할례를 했습니다. 만일 우리가 보았다면 막았을 것이라고 원수들이 말하지 못하게 한 것입니다.

이스마엘이 열세 살에 할례를 받으면서도 반대하지 않았다는 것을 이스마엘의 공으로 돌립니다(16:16). 17:25에서 이스마엘에게만 ‘에트’가 붙는 것은, 이미 할례받을 살이 평평해진 아브라함과 달리 아이였던 이스마엘은 포피를 자르고 젖히는 것까지 해야 했기 때문이라고 풉니다(창세기 라바 47:8).