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여호수아서 · 영적 전쟁

길갈에서 메롬 물가까지, 여섯 장면으로 읽는 승리의 조건

여호수아서는 가나안 정복의 전쟁 이야기입니다. 그런데 이 전쟁은 칼과 병거의 싸움으로만 기록되어 있지 않습니다. 장면마다 “누가 앞서 가는가”, “무엇을 먼저 제거하는가”, “누구에게 묻는가”가 승패를 갈랐습니다. 그래서 여호수아서를 영적 전쟁의 교과서로 읽어 볼 수 있습니다. 구절마다 개역개정 본문을 대조했고, 본문이 말하는 것과 오늘의 적용을 나누어 적었습니다.

시작: 이 전쟁은 누구 편인가

여호수아가 여리고에 가까이 이르렀을 때 칼을 빼어 든 한 사람이 서 있었습니다. 여호수아가 묻습니다. “너는 우리를 위하느냐 우리의 적들을 위하느냐.” 대답은 이렇습니다. “아니라 나는 여호와의 군대 대장으로 지금 왔느니라”(수 5:13-14). 그는 “네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라”(5:15)고 말합니다.

영적 전쟁의 출발점은 “하나님이 내 편이시다”가 아니라 내가 하나님의 편에 서는 것입니다. 이 장면 뒤에 오는 여섯 장면이 모두 그 연장선입니다.

1. 길갈: 영적 할례로 수치를 제거하라

본문이 말하는 것

요단을 건넌 이스라엘 앞에는 첫 전투가 아니라 할례가 놓여 있었습니다. 여호와께서 여호수아에게 말씀하십니다. “너는 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 다시 할례를 행하라”(수 5:2). 이유는 광야에서 난 자들이 할례를 받지 못했기 때문입니다(5:5). 이스라엘 자손들이 여호와의 음성을 청종하지 않아 사십 년 동안 광야에서 헤맨 결과였습니다(5:6). 할례가 끝나자 “백성이 진중 각 처소에 머물며 낫기를 기다릴 때”(5:8) 여호와께서 말씀하십니다. “내가 오늘 애굽의 수치를 너희에게서 떠나가게 하였다”(5:9). 그래서 그곳 이름이 길갈입니다.

히브리어 본문에서 “떠나가게 하였다”는 굴려 버렸다(גלותי)는 말이고, 그 소리가 “길갈(גלגל)”과 이어집니다. 수치를 굴려 버린 곳이 길갈입니다.

같은 장 5:1에는 요단 서쪽의 모든 왕들이 “마음이 녹았고 이스라엘 자손들 때문에 정신을 잃었더라”고 합니다. 가장 약해진 때에도 이스라엘이 지켜진 것은 하나님이 앞서 두려움을 주셨기 때문입니다. 그리고 할례 후에 유월절을 지켰고(5:10), 그 땅의 소산을 먹은 다음 날 만나가 그쳤습니다(5:12).

길갈은 이후에도 이스라엘의 기지입니다. 기브온 사람들이 도움을 청하러 온 곳도 “길갈 진영”이었고(10:6), 싸운 뒤에 돌아온 곳도 “길갈 진영”이었습니다(10:15, 43).

2. 요단강: 언약궤를 메고 가는 제사장을 따르라

본문이 말하는 것

여호수아가 백성에게 명령합니다. “너희는 레위 사람 제사장들이 너희 하나님 여호와의 언약궤 메는 것을 보거든 너희가 있는 곳을 떠나 그 뒤를 따르라”(수 3:3). 그리고 거리를 두라고 합니다. “너희와 그 사이 거리가 이천 규빗쯤 되게 하고 그것에 가까이 하지는 말라 그리하면 너희가 행할 길을 알리니 너희가 이전에 이 길을 지나보지 못하였음이니라”(3:4).

그때 요단은 “곡식 거두는 시기에는 항상 언덕에 넘치더라”(3:15)고 합니다. 그런데 “궤를 멘 제사장들의 발이 물 가에 잠기자” 물이 그치고 백성이 마른 땅으로 건넜습니다(3:15-17). 제사장들은 요단 가운데 “마른 땅에 굳게 섰고” 모든 백성이 건너기를 마칠 때까지 서 있었습니다(3:17).

3. 여리고 성: 두려움은 누구에게 임했나

본문이 말하는 것

여리고 사람 라합은 정탐꾼에게 이렇게 말했습니다. “우리가 너희를 심히 두려워하고 이 땅 주민들이 다 너희 앞에서 간담이 녹나니 … 우리가 듣자 곧 마음이 녹았고 너희로 말미암아 사람이 정신을 잃었나니”(수 2:9-11). 6:1은 “이스라엘 자손들로 말미암아 여리고는 굳게 닫혔고 출입하는 자가 없더라”고 합니다. 이스라엘에게는 이렇게 명령하셨습니다. 엿새 동안 매일 한 번씩 성을 돌고, 일곱째 날에는 일곱 번 돌며 제사장들이 나팔을 불고(6:3-4), 그때까지 “너희 입에서 아무 말도 내지 말라”(6:10). 나팔 소리가 나자 백성이 외쳤고 “성벽이 무너져 내린지라”(6:20). 히브리서 11:30은 이를 “믿음으로 칠 일 동안 여리고를 도니 성이 무너졌으며”라고 요약합니다.

또 하나. 여호수아 1:9는 “강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라”고 합니다. 이 말씀은 순종하는 자에게 주어진 담대함이었습니다.

4. 아이 성: 바친 것을 훔치면 패배한다

본문이 말하는 것

여리고에서 하나님은 명령하셨습니다. “너희는 온전히 바치고 그 바친 것 중에서 어떤 것이든지 취하여 … 고통을 당하게 되지 아니하도록 오직 너희는 그 바친 물건에 손대지 말라. 은금과 동철 기구들은 다 여호와께 구별될 것이니 그것을 여호와의 곳간에 들일지니라”(수 6:18-19). 그런데 유다 지파 아간이 그 물건을 가졌고(수 7:1), 이스라엘은 아이 성에서 삼십육 명쯤 죽고 도망했습니다(7:4-5). 하나님은 “그들이 온전히 바친 물건을 가져가고 도둑질하며 속이고 그것을 그들의 물건들 가운데에 두었느니라”(7:11)고 하십니다. “그 온전히 바친 물건을 너희 중에서 멸하지 아니하면 내가 다시는 너희와 함께 있지 아니하리라”(7:12).

아간은 “시날 산의 아름다운 외투 한 벌과 은 이백 세겔과 … 금덩이 하나를 보고 탐내어 가졌나이다”(7:21)라고 고백합니다. 그 죄가 처리된 뒤에 하나님은 아이 성을 다시 주시며 이번에는 “오직 거기서 탈취할 물건과 가축은 스스로 가지라”(8:2)고 하십니다. 같은 전리품이 순종 앞에서는 허락되었습니다. 아간의 가문과 이름의 뜻은 아간은 누구의 후손인가?에서 정리했습니다.

5. 기브온: 묻지 않고 행한 것이 올무가 되었다

본문이 말하는 것

기브온 주민들은 여호수아가 여리고와 아이에 행한 일을 듣고 “꾀를 내어 사신의 모양을 꾸미되 해어진 전대와 해어지고 찢어져서 기운 가죽 포도주 부대를 나귀에 싣고 … 다 마르고 곰팡이가 난 떡을 준비하고” 길갈 진영으로 왔습니다(수 9:3-6). “우리는 먼 나라에서 왔나이다 이제 우리와 조약을 맺읍시다.” 이스라엘은 어떻게 했을까요? “무리가 그들의 양식을 취하고는 어떻게 할지를 여호와께 묻지 아니하고 여호수아가 곧 그들과 화친하여 그들을 살리리라는 조약을 맺고 회중 족장들이 그들에게 맹세하였더라”(9:14-15). 히브리어 본문은 “여호와의 입에 묻지 아니하고(ואת פי יהוה לא שאלו)”라고 적습니다.

조약을 맺은 지 사흘이 지나서야 이웃에 사는 사람들임을 알았지만(9:16), 이미 “이스라엘의 하나님 여호와로 그들에게 맹세하였은즉 이제 그들을 건드리지 못하리라”(9:19)였고, 맹세를 깨면 “진노가 우리에게 임할까 하노니”(9:20)라고 했습니다. 여호수아는 “어찌하여 심히 먼 곳에서 왔다고 하여 우리를 속였느냐”(9:22)고 하며 그들을 나무를 패며 물을 긷는 자로 삼습니다(9:27). 이어서 기브온이 다른 왕들의 공격을 받자 여호수아는 길갈에서 올라가 싸워야 했습니다(10:6-7).

묻는 길은 이미 마련되어 있었습니다. 민수기 27:21은 여호수아에 대해 “엘르아살은 그를 위하여 우림의 판결로써 여호와 앞에 물을 것이며”라고 정해 두었습니다.

6. 메롬 물가: 말 뒷발의 힘줄을 끊으라

본문이 말하는 것

북쪽에서는 하솔 왕 야빈이 여러 왕들을 모았습니다. “그들이 그 모든 군대를 거느리고 나왔으니 백성이 많아 해변의 수많은 모래 같고 말과 병거도 심히 많았으며”(수 11:4). 이 왕들은 “메롬 물 가에 함께 진 쳤더라”(11:5). 그때 하나님은 말씀하십니다. “그들로 말미암아 두려워하지 말라 … 너는 그들의 말 뒷발의 힘줄을 끊고 그들의 병거를 불사르라”(11:6). 여호수아는 “여호와께서 자기에게 명령하신 대로 행하여 그들의 말 뒷발의 힘줄을 끊고 그들의 병거를 불로 살랐더라”(11:9).

“끊고”에 해당하는 동사는 히브리어 본문에 תעקר로 적혀 있습니다. 이스라엘은 말들의 힘줄을 끊어 쓸 수 없게 했고 병거는 불살랐습니다. 말과 병거는 11:4가 적은 대로 적군의 큰 전력이었습니다.

이 규정은 모세의 율법에도 닿아 있습니다. 신명기 17:16은 왕에 대해 “병마를 많이 두지 말 것이요 병마를 많이 얻으려고 그 백성을 애굽으로 돌아가게 하지 말 것”이라고 합니다. 시편 20:7은 “어떤 사람은 병거, 어떤 사람은 말을 의지하나 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하리로다”라고 노래합니다. 그리고 11:15는 여호수아가 “여호와께서 모세에게 명하신 모든 것을 하나도 행하지 아니한 것이 없었더라”고 평합니다.

7. 신약으로 이어지는 영적 전쟁

에베소서 6:12는 “우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라”고 말합니다. 고린도후서 10:4도 “우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니요 오직 어떤 견고한 진도 무너뜨리는 하나님의 능력이라”고 합니다. 그리고 하나님의 전신 갑주를 말하며 마지막에 “모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고”(엡 6:18)로 이어집니다.

여호수아의 여섯 장면은 이 신약의 가르침을 미리 보여 주는 그림으로 읽을 수 있습니다. 칼과 성벽의 싸움 속에서도 승패를 가른 것은 무기가 아니라 회개, 임재를 따름, 순종, 드림, 묻기, 낮아짐이었습니다.

오늘의 여섯 질문

1. 길갈: 내 안에 아직 잘라 내지 못한 수치와 죄는 무엇입니까?
2. 요단강: 낯선 길에서 나는 누구의 뒤를 따르고 있습니까?
3. 여리고: 두려움이 올 때 나는 순종하는 담대함으로 서 있습니까, 마음이 녹아 물 같이 됩니까?
4. 아이 성: 주께 드린 물건, 재정, 사람 가운데 내가 쥐고 있는 것은 없습니까?
5. 기브온: 큰 결정 앞에서 나는 먼저 여쭙고 있습니까?
6. 메롬 물가: 이긴 뒤에 나는 내 병거를 불사릅니까, 쌓아 둡니까?

여호수아의 마지막 설교도 같은 곳으로 이어집니다. “그러므로 이제는 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라”(수 24:14).

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이미지 출처

• 여리고 유적 항공 사진: Fullo88, 공개 도메인 — Wikimedia Commons
• 기브온 유적: PikiWiki Israel, CC BY 2.5 — Wikimedia Commons
• 텔 하솔: Imhotep tep, CC0 — Wikimedia Commons
• 훌라 골짜기: CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons

성경 본문은 개역개정을 구절마다 대조했고, 길갈·아카르(힘줄을 끊다)·여호와의 입에 묻다 등 핵심 단어는 히브리어 본문(Miqra According to the Masorah)으로 확인했습니다. 여섯 장면에 붙인 영적 적용은 본문의 직접 진술과 구분해 적었습니다. 도표는 직접 제작했습니다.

여호수아 21장 · 민수기 18장 35장

레위인이 받은 유업을 정리하고, 지도와 본문으로 그 이유를 살펴봅니다

가나안 땅을 지파별로 나눌 때 레위 지파만 땅을 받지 못했습니다. 그렇다고 아무것도 받지 못한 것은 아닙니다. 레위인은 무엇을 받았고, 성경은 왜 그렇게 정하셨다고 말할까요? 구절마다 개역개정 본문을 대조하여 정리했습니다.

1. 레위인이 받은 유업 한눈에 보기

한 가지 더 짚습니다. 십일조를 받은 레위인도 그중 십분의 일을 다시 여호와께 드려야 했고, 그 몫은 제사장 아론에게 돌려졌습니다(민 18:26-28). 받기만 하는 지파가 아니라 드리는 지파이기도 했습니다.

2. 지도로 보는 레위인의 48개 성읍

민수기 35:7은 “너희가 레위인에게 모두 사십팔 성읍을 주고 그 초장도 함께 주되”라고 합니다. 여호수아 21장은 그 성읍을 가문별로 적습니다. 아론 자손(제사장 가문)이 13개, 고핫 자손의 나머지가 10개, 게르손 자손이 13개, 므라리 자손이 12개입니다(수 21:4-7, 41).

지도는 이해를 돕는 도식입니다. 점은 각 지파 안에 성읍이 몇 개였는지를 보여 줄 뿐 실제 위치가 아니며, 지파 경계도 개략적으로 그렸습니다. 별(도피성)의 위치도 대략입니다.

합계는 13 + 10 + 13 + 12 = 48입니다. 성읍을 내는 규칙은 민수기 35:8에 있습니다. “많이 받은 자에게서는 많이 떼어서 주고 적게 받은 자에게서는 적게 떼어 줄 것이라.” 실제로 땅이 넓었던 유다·시므온에서는 9개, 납달리에서는 3개를 냈습니다. 시므온의 기업은 “유다 자손의 기업 중에서” 받은 것이라(수 19:1, 9) 두 지파를 묶어서 적은 것으로 보입니다.

3. 성경이 말하는 이유

아래는 성경이 직접 적은 이유와, 본문을 함께 읽을 때 연결해 볼 수 있는 이유를 구분해서 정리했습니다.

① 하나님이 그들의 기업이시기 때문입니다 (본문이 직접 밝힌 이유)

가장 분명한 이유입니다. “그러므로 레위는 그의 형제 중에 분깃이 없으며 기업이 없고 네 하나님 여호와께서 그에게 말씀하심 같이 여호와가 그의 기업이시니라”(신 10:9). 신명기 18:1-2도 “그들이 그들의 형제 중에서 기업을 가지지 않을 것은 여호와께서 그들의 기업이 되심이니”라고 말합니다.

② 맏아들을 대신해 구별된 지파이기 때문입니다 (본문이 직접 밝힌 이유)

민수기 3:12-13에서 여호와께서는 “내가 이스라엘 자손 중에서 레위인을 택하여 이스라엘 자손 중에 태를 열어 태어난 모든 맏이를 대신하게 하였은즉 레위인은 내 것이라”고 하십니다. 이유는 “내가 애굽 땅에서 그 처음 태어난 자를 다 죽이던 날에 이스라엘의 처음 태어난 자는 … 다 거룩하게 구별하였음”이기 때문입니다. 민수기 8:16도 레위인을 “내게 온전히 드린 바 된 자”라고 부릅니다. 하나님께 드려진 사람들이니 자기 땅을 가질 이유가 없었습니다.

③ 금송아지 사건에서 여호와의 편에 섰기 때문입니다 (본문과 연결해 읽는 이유)

출애굽기 32:26에서 모세가 “누구든지 여호와의 편에 있는 자는 내게로 나아오라” 하자 “레위 자손이 다 모여 그에게로” 갔습니다. 모세는 “오늘 여호와께 헌신하게 되었느니라”(32:29)고 했습니다. 신명기 10:8은 “그 때에 여호와께서 레위 지파를 구별하여 여호와의 언약 궤를 메게 하며 여호와 앞에 서서 그를 섬기며 또 여호와의 이름으로 축복하게 하셨으니”라고 하고, 신명기 33:9는 “주의 말씀을 준행하고 주의 언약을 지킴”을 레위의 모습으로 적습니다. 구별의 이유를 이 한 사건으로만 설명하지는 않으므로 ①②와 함께 읽어야 합니다.

④ 야곱의 예언이 사명으로 바뀌었습니다 (본문과 연결해 읽는 해석)

창세기 49:5-7에서 야곱은 시므온과 레위에게 말합니다. “그들이 그들의 분노대로 사람을 죽이고 … 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다.” 배경은 디나 사건 때 세겜 사람을 기습한 일입니다(창 34:25-26). 이후 시므온은 유다 기업 안에 들어가 살았고(수 19:1, 9), 레위는 이스라엘 전 지파 안의 48개 성읍에 흩어졌습니다. “흩으리로다”라는 말이 레위인이 이스라엘 전역에 퍼져 사는 모습과 겹쳐 보인다는 해석입니다. 본문이 두 사건을 직접 연결해 주지는 않으므로 해석임을 밝혀 둡니다.

⑤ 가르치고 섬기는 일을 맡았기 때문입니다 (본문이 밝힌 직무)

레위인의 일은 성막 봉사, 언약궤를 메는 일, 축복(신 10:8)과 함께 가르침이었습니다. “주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며”(신 33:10). 율법책은 “언약궤를 메는 레위 자손 제사장들”에게 맡겨졌고 칠 년마다 낭독했습니다(신 31:9-13). 여호사밧 때는 레위 사람들이 “여호와의 율법책을 가지고 유다에서 가르치되 그 모든 유다 성읍들로 두루 다니며”(대하 17:9) 가르쳤고, 에스라 시대에는 레위 사람들이 “율법을 깨닫게 하였는데”(느 8:7). 가르치는 사람들이 전 지파 속에 흩어져 있어야 했던 구조입니다.

⑥ 땅은 열두 몫으로 나뉘었습니다 (분배 구조)

여호수아 14:4는 “요셉의 자손이 므낫세와 에브라임의 두 지파가 되었음이라 이 땅에서 레위 사람에게 아무 분깃도 주지 아니하고”라고 적습니다. 요셉이 두 지파로 나뉘어 땅이 계속 열두 몫이 되었기 때문에 레위 몫을 따로 떼지 않아도 땅 분배가 맞았다는 설명입니다(창 48:5 참조).

⑦ 백성의 순종과 이어진 구조입니다 (본문이 보여 주는 결과)

레위인의 생계는 백성이 십일조를 드리느냐에 달려 있었습니다. 신명기 14:27은 “네 성읍에 거주하는 레위인은 너희 중에 분깃이나 기업이 없는 자이니 또한 저버리지 말지니라”고 당부합니다. 느헤미야 13:10은 “레위 사람들이 받을 몫을 주지 아니하였으므로 그 직무를 행하는 레위 사람들과 노래하는 자들이 각각 자기 밭으로 도망하였기로”라고 기록합니다. 느헤미야가 “하나님의 전이 어찌하여 버린 바 되었느냐”(13:11) 하고 레위인을 다시 세우자 “온 유다가 곡식과 새 포도주와 기름의 십일조를 가져다가 곳간에 들이므로”(13:12) 회복되었습니다.

4. 약속과 현실 사이

여호수아 21:43-45는 “여호와께서 이스라엘 족속에게 말씀하신 선한 말씀이 하나도 남음이 없이 다 응하였더라”고 마무리합니다. 그러나 이후의 기록은 현실이 간단하지 않았음을 보여 줍니다.

• 사사기 17:7-9의 한 레위 청년은 유다 베들레헴에서 “거류할 곳을 찾으러” 에브라임 산지로 가서 미가의 집에서 “해마다 은 열과 의복 한 벌과 먹을 것”(17:10)을 받고 제사장이 됩니다. 사사기 19:1은 “이스라엘에 왕이 없을 그 때에” 에브라임 산지에 “거류하는” 레위 사람을 소개합니다.
• 게셀은 레위 성읍으로 정해졌지만(수 21:21), 에브라임 지파는 “게셀에 거주하는 가나안 족속을 쫓아내지 아니하였”습니다(수 16:10). 훗날 애굽 왕 바로가 게셀을 탈취하여 딸 솔로몬의 아내에게 예물로 주었습니다(왕상 9:16).

이 본문들은 레위 성읍 제도가 정해진 대로 늘 지켜지지는 않았음을 보여 줍니다. 해석은 각자 다를 수 있으나, 레위인의 처지가 백성의 신앙 상태와 함께 움직였다는 점은 느헤미야 13장과 같은 방향입니다.

5. 정리

1. “땅이 없다”는 말은 “아무것도 없다”가 아닙니다. 48개 성읍과 목초지, 십일조, 제단의 몫, 도피성의 역할이 있었습니다.
2. 이유는 겹겹입니다. 하나님이 기업이시고, 맏아들 대신 구별되었고, 금송아지 때 여호와 편에 섰고, 가르치고 섬기는 직무가 있었습니다.
3. 흩어짐은 사명의 자리가 되었습니다. 야곱이 말한 “흩으리로다”가 이스라엘 전역에 율법을 가르치는 레위인으로 이어졌다고 읽을 수 있습니다.
4. 레위인의 형편은 백성이 어떻게 드리느냐와 맞물려 있었습니다. 신 14:27의 당부를 느 13장이 되새깁니다.

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이미지 출처

• 텔 게셀: Davidbena, CC0 — Wikimedia Commons
• 텔 발라타: TrickyH, CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
• 헤브론 막벨라 굴 건물: eman, 공개 도메인 — Wikimedia Commons

성경 본문은 개역개정을 구절마다 대조했습니다. 지도와 표는 여호수아 21장과 민수기 35장의 기록으로 직접 제작한 도식입니다.

여호수아 7장 · 족보 읽기

유다 지파 세라 가문의 족보로 읽는 “이스라엘을 괴롭게 한 자”

여호수아 7장에서 아이 성 싸움이 패배로 끝난 뒤, 제비뽑기로 지목된 사람이 아간입니다. 그런데 본문은 그를 소개할 때 이름만 말하지 않고 조상을 줄줄이 늘어놓습니다. 왜 그랬을까요? 이 글은 구절마다 개역개정 본문을 대조하고, 핵심 단어는 히브리어 본문까지 확인해서 아간의 족보를 정리한 것입니다.

1. 먼저 답부터

2. 유다의 쌍둥이: 베레스 줄과 세라 줄

아간의 뿌리는 창세기 38장까지 올라갑니다. 유다의 며느리 다말이 쌍둥이를 낳을 때 한 아이의 손이 먼저 나오자 산파가 그 손에 홍색 실을 맸습니다. 그런데 그 아이가 손을 도로 들이고 동생이 먼저 나와 이름이 베레스가 되었고, 손에 홍색 실이 있는 형은 뒤에 나와 세라라 불렸습니다(창 38:27-30).

이후 두 아들은 각각 유다 지파 안의 종족이 됩니다. 민수기 26:20은 “베레스에게서 난 베레스 종족과 세라에게서 난 세라 종족”을 나란히 적습니다. 아간은 그중 세라 쪽입니다. 같은 유다 가문의 베레스 줄에서는 마태복음 1:3-6의 계보를 따라 람, 아미나답, 나손, 살몬, 보아스, 오벳, 이새, 다윗이 나옵니다.

3. 이름이 둘이다: 삽디와 시므리, 아간과 아갈

여호수아 7:1은 “삽디”, 역대상 2:6은 세라의 아들로 “시므리”를 적습니다. 이름이 달라서 같은 사람인지에 대해 본문이 직접 설명해 주지는 않습니다. 같은 사람의 다른 표기로 보는 견해가 많지만, 확정할 수 있는 것은 두 본문 모두 아간을 세라 가문에 둔다는 점입니다.

아간(수 7장)과 아갈(대상 2:7)도 마찬가지입니다. 히브리어 본문에서 여호수아는 아간(עכן), 역대기는 아갈(עכר)로 적습니다. 역대기 저자는 이 이름 뒤에 “이스라엘을 괴롭힌 자(עוכר ישראל)”를 붙입니다. 이 말은 여호수아 7:25에서 여호수아가 한 말 “네가 어찌하여 우리를 괴롭게 하였느냐”의 “괴롭게 하였느냐(עכרתנו)”와 뿌리가 같습니다. 그리고 여호수아 7:26의 골짜기 이름 아골(עכור)도 같은 소리입니다. 이름과 죄와 땅 이름이 한 소리로 이어집니다.

4. 제비뽑기가 좁혀 간 길

여호수아 7:14는 하나님이 정하신 방식을 이렇게 말합니다. 지파대로, 족속대로, 가족대로, 남자들이 가까이 나아오게 하라. 실제로 뽑힌 순서는 다음과 같습니다.

마지막 단계의 이름이 불린 뒤에도 여호수아는 바로 처벌하지 않았습니다. “내 아들아 청하노니 이스라엘의 하나님 여호와께 영광을 돌려 그 앞에 자복하고 네가 행한 일을 내게 알게 하라”(수 7:19)고 말합니다. 아간은 대답합니다. “내가 노략한 물건 중에 시날 산의 아름다운 외투 한 벌과 은 이백 세겔과 그 무게가 오십 세겔 되는 금덩이 하나를 보고 탐내어 가졌나이다 … 내 장막 가운데 땅 속에 감추었는데”(수 7:21). 히브리어 본문에서 이 고백은 보고, 탐내고, 가져가고, 숨긴 네 동작입니다.

5. 금지 명령과 그 결과

여리고를 치기 전 명령은 분명했습니다. “오직 너희는 그 바친 물건에 손대지 말라”(수 6:18). 은금과 동철 기구는 “다 여호와께 구별될 것이니 그것을 여호와의 곳간에 들일지니라”(수 6:19)고 했습니다. 아간의 죄로 이스라엘은 아이 성에서 졌고 약 삼십육 명이 죽었으며 “백성의 마음이 녹아 물 같이 된지라”(수 7:5)였습니다.

하나님은 이 일을 개인의 은밀한 일로 보지 않으셨습니다. “이스라엘이 범죄하여 … 그들이 온전히 바친 물건을 가져가고 도둑질하며 속이고”(수 7:11). 훗날 여호수아 22:20도 “그의 죄악으로 멸망한 자가 그 한 사람만이 아니었느니라”고 돌아봅니다.

6. 아골 골짜기

돌무더기를 쌓은 자리에 대해 본문은 이렇게 말합니다. “그 곳 이름을 오늘까지 아골 골짜기라 부르더라”(수 7:26). 정확한 위치는 확정되지 않았습니다. 다만 여호수아 15:7이 유다 지파 북쪽 경계를 설명하며 “아골 골짜기에서부터 드빌을 지나 북쪽으로 올라가서 … 길갈을 향하고”라고 적고 있어, 여리고 가까운 유다 경계의 골짜기였음을 짐작할 수 있습니다.

그런데 이 골짜기 이름은 나중에 완전히 다른 뜻으로 쓰입니다. 호세아 2:15는 “아골 골짜기로 소망의 문을 삼아 주리니”라고 하고, 이사야 65:10은 “아골 골짜기는 소 떼가 눕는 곳이 되어 나를 찾은 내 백성의 소유가 되려니와”라고 합니다. 괴로움의 이름이 쉼과 소망의 이름으로 바뀌는 약속입니다.

7. 같은 유다 지파, 라합과 아간

여리고에는 두 부류의 사람이 있었습니다. “바친 물건”을 가져간 아간, 그리고 여호수아가 보낸 사자들을 숨겨 주어 구원받은 기생 라합입니다. 여호수아 6:25는 라합이 “오늘까지 이스라엘 중에 거주하였”다고 적습니다. 마태복음 1:5는 “살몬은 라합에게서 보아스를 낳고”라고 합니다. 이 계보 구절은 라합이 유다 지파 베레스 줄의 한 가정에 들어왔음을 보여 줍니다. 본문은 살몬이 정탐꾼이었다고는 말하지 않습니다.

그러니 같은 유다 지파 안에서 한쪽은 세라 줄의 아간이 이스라엘을 괴롭게 했고, 다른 쪽은 베레스 줄에 들어온 라합이 이스라엘의 계보에 들어온 셈입니다. 혈통이 아니라 여호와의 말씀 앞에서 어떻게 했느냐가 이 둘의 갈림길이었습니다.

8. 세라 가문에는 다른 이름들도 있다

역대상 2:6에 나오는 세라의 아들 에단, 헤만, 갈골은 열왕기상 4:31에도 비슷한 이름으로 등장합니다. 솔로몬이 “예스라 사람 에단과 마홀의 아들 헤만과 갈골과 다르다보다 나으므로” 이름이 사방에 들렸다는 구절입니다. 시편 88편 표제는 “에스라인 헤만”, 시편 89편 표제는 “에스라인 에단”이라고 적습니다. 이름이 겹치기 때문에 같은 인물로 보는 견해가 있지만, 열왕기상 4:31은 헤만을 “마홀의 아들”이라 적어서 학자들 사이에 논쟁이 있습니다. 확실한 것은 세라 가문에 지혜로 이름난 사람들의 이름이 나란히 기록되어 있다는 사실까지입니다.

9. 족보가 말해 주는 것

1. 족보는 책임을 면해 주지 않습니다. 아간은 유다 지파의 이름 있는 가문 사람이었습니다. 본문은 가문을 소개하고 나서 곧바로 그가 한 일을 말합니다.
2. 한 사람의 숨긴 죄가 공동체를 흔듭니다. “이스라엘이 범죄하여”(수 7:11), “그 한 사람만이 아니었느니라”(수 22:20).
3. 고백의 자리가 마련되어 있었습니다. 여호수아는 “여호와께 영광을 돌려 그 앞에 자복하라”(수 7:19)고 말했습니다.
4. 이름이 바뀔 수 있습니다. 괴로움의 골짜기는 소망의 문이 됩니다(호 2:15).

짧은 덧붙임: 세대 수 이야기

아간은 유다에서 시작해 다섯 번째 세대(유다 포함)입니다. 모세는 레위의 증손입니다(출 6:16-20: 레위의 아들 고핫, 고핫의 아들 아므람, 아므람이 아론과 모세를 낳음). 창세기 15:16은 “네 자손은 사대 만에 이 땅으로 돌아오리니”라고 말합니다. 이 세대 수들이 출애굽 연대를 정해 주지는 않습니다. 다만 앞서 정리한 출애굽 연대 논쟁에서 말한 짧은 애굽 거주 읽기와 어울린다는 의견이 있다는 정도로만 참고하시면 좋겠습니다. 족보에는 생략이 있을 수 있어서 세대 수만으로 햇수를 계산하는 것은 조심해야 합니다.

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이미지 출처

• 유다와 다말: Arent de Gelder, 공개 도메인 — Wikimedia Commons
• 유대 광야 와디 켈트: Fallaner, CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons

성경 본문은 개역개정을 구절마다 대조했고, 아간·아갈·아골 등 핵심 단어는 히브리어 본문(Miqra According to the Masorah)으로 확인했습니다. 족보 도표는 직접 제작했습니다.

성경 연대 · 성경 고고학

성경 안의 숫자, 열왕기상 6장 1절, 그리고 땅속에서 나온 증거를 나란히 놓고 비교해 봅니다.

성경을 읽다 보면 이런 궁금증이 생깁니다. “출애굽은 정확히 언제였을까?” 학자들 사이에서도 오래 이어진 논쟁인데, 크게 두 갈래로 갈립니다. 하나는 BC 1446년경(이른 연대), 다른 하나는 BC 1270년경(늦은 연대)입니다. 두 입장이 무엇을 근거로 삼는지, 어디가 강하고 어디가 약한지 차근차근 살펴보겠습니다.

1. 먼저 지도를 펼쳐 봅니다: 후보 연대 한눈에 보기

아래 그림은 이집트 왕조(중간 연대 기준)와 성경 사건을 한 줄에 올린 것입니다. 이른 연대는 18왕조 전성기(투트모세 3세·아멘호텝 2세)에, 늦은 연대는 19왕조(세티 1세·람세스 2세) 때에 출애굽이 놓입니다.

※ 이집트 왕들의 재위 연도는 학자마다 10~25년쯤 차이가 납니다. 여기서는 널리 쓰이는 중간 연대표를 따랐습니다.

2. 성경 안에서 연대를 재 보기

이 논쟁의 출발점은 성경 자신이 말하는 숫자입니다. 본문은 여러 곳에서 간접적으로 연대를 알려 줍니다.

① 열왕기상 6장 1절: 가장 직접적인 단서

출애굽에서 성전 착공까지 480년이라고 합니다. 솔로몬의 통치는 앗수르·이집트 기록과 맞춰 본 연표로 BC 970년경 시작되었다고 봅니다(성경 밖 자료에서 나온 계산입니다). 본문이 말하는 그의 재위 사 년째는 BC 966년경입니다. 여기에 480년을 더하면 출애굽은 BC 1446년(또는 1447년)으로 계산됩니다.

늦은 연대 쪽은 이렇게 봅니다. 역대상 6:3-8에는 아론, 엘르아살, 비느하스, 아비수아, 북기, 웃시, 스라히야, 므라욧, 아마랴, 아히둡, 사독, 아히마아스까지 열두 명의 이름이 이어집니다. 이를 열두 세대로 보고, 480은 12 × 40 곧 “한 세대 = 40년”이라는 상징적 숫자라고 해석합니다. 실제 한 세대를 25년 정도로 보면 12 × 25 = 300년이라 출애굽은 BC 1266년경이 된다는 것입니다.

이른 연대 쪽은 반대로 답합니다. 본문은 “사백팔십 년이요”라고 적고, 솔로몬 재위 사 년 시브월 곧 둘째 달이라고 시점까지 밝히고 있으며, 다른 구절(삿 11:26)도 같은 방향을 가리킨다는 것입니다.

② 사사기 11장 26절: 입다가 말한 300년

암몬 왕이 이스라엘이 자기 땅을 점령했다며 돌려 달라고 하자(삿 11:13), 입다는 “이스라엘이 헤스본과 그 마을들과 아로엘과 그 마을들과 아르논 강 가에 있는 모든 성읍에 거주한 지 삼백 년”이라고 답합니다(삿 11:26). 헤스본 점령은 민수기 21:25-26에 나옵니다. 입다 시대를 BC 1100년경으로 보면(이 연대는 본문이 아니라 해석입니다) 300년 전은 BC 1400년경입니다. 이는 가나안 진입(BC 1406경)과 잘 맞습니다. 늦은 연대에서는 이 숫자를 대략적이거나 수사적인 표현으로 이해해야 하는 부담이 있습니다.

③ 사사 시대 햇수를 모두 더해 보면

사사기 본문에 숫자로 적힌 억압·평온·재임 햇수(삿 3:8, 11, 14, 30; 4:3; 5:31; 6:1; 8:28; 9:22; 10:2, 3, 8; 12:7, 9, 11, 14; 13:1; 15:20)를 있는 대로 더하면 410년입니다. 여기에 광야 40년(행 13:18), 엘리 40년(삼상 4:18), 사울 40년(행 13:21), 다윗 40년(삼하 5:4)을 더하면 480년을 훌쩍 넘습니다. 그래서 사사들이 지역별로 같은 시기에 겹쳐 활동했다고 읽어야 합니다. 이 겹침을 얼마나 인정하느냐가 두 입장이 가장 크게 갈리는 지점입니다.

④ 430년은 어떻게 나뉠까?

출애굽기 12:40은 “이스라엘 자손이 애굽에 거주한 지 사백삼십 년”이라고 합니다. 한편 갈라디아서 3:17은 하나님이 미리 정하신 언약을 “사백삼십 년 후에 생긴 율법”이 폐기하지 못한다고 말합니다. 두 구절의 430년을 어떻게 읽느냐에 따라 계산이 갈립니다. 갈라디아서의 430년을 약속에서 율법까지로 읽으면, 본문의 나이 기록(창 12:4 아브라함 75세 하란 출발 / 창 21:5 이삭 출생 때 100세 / 창 25:26 야곱 출생 때 이삭 60세 / 창 47:9 야곱이 바로 앞에서 130세)으로 다음과 같이 나뉩니다.

출애굽을 BC 1446로 두고 계산하면 야곱의 입애굽은 약 BC 1660년 전후가 되고, 출 12:40을 문자 그대로 애굽에서만의 430년으로 읽으면 약 BC 1876년이 됩니다. 두 숫자는 본문 햇수에 1446을 더한 계산이며, 어느 쪽이든 이른 연대와 모순되지 않는다는 것이 이른 연대 쪽의 설명입니다. 이 숫자들을 이집트 왕조와 연결하는 일은 성경 밖의 해석입니다.

3. BC 1446년 관점: 성경 본문에서 출발합니다

이른 연대의 논리는 단순합니다. “성경이 스스로 적은 숫자를 먼저 믿고, 고고학은 그 틀 안에서 읽는다”는 것입니다.

1. 왕상 6:1과 삿 11:26이 서로 다른 방향에서 같은 연대(BC 1446 / 1406)를 가리킵니다.
2. 이집트에서는 투트모세 3세(BC 1479–1425)가 오랜 억압의 왕으로, 그 뒤를 이은 아멘호텝 2세가 출애굽 때의 바로로 지목됩니다. 출 2:23의 “애굽 왕이 죽었다”는 구절도 이 시기의 왕위 교체와 맞춰 읽습니다.
3. 출애굽 이후 가나안은 이집트의 통제가 느슨해진 시기(아멘호텝 3세~아케나텐)로 들어갑니다. 아마르나 서신에는 가나안 도시국가 왕들이 “하비루가 땅을 빼앗는다”고 호소하는 내용이 있습니다. 이를 이스라엘 정복과 연결하는 학자가 있지만, 하비루가 곧 히브리인이라는 데에는 반론도 많습니다.
4. 여리고: 가스탕(1930년대)은 BC 1400년경 파괴로 보았고, 브라이언트 우드는 1990년 이를 다시 지지했습니다. 반면 케년(1950년대)은 BC 1550년경이라 했고, 탄소 연대 측정도 BC 16세기 쪽으로 나왔습니다. 가장 뜨거운 논점입니다.

4. 고고학 정황에 기댄 연대: BC 1270년경 늦은 연대

늦은 연대는 땅에서 나온 증거를 중심에 놓습니다. 가장 큰 근거는 다섯 가지입니다.

1. 라암셋 성읍(출 1:11). 이집트의 델타 지역 수도 피-람세스는 람세스 2세(BC 1279–1213) 때 크게 세워졌습니다. 히브리인들이 “비돔과 라암셋”을 건축했다는 본문과 시기가 맞아 보인다는 것입니다.
2. 메르넵타 비문(BC 1208경). 이집트 밖의 기록에 “이스라엘”이 처음 등장합니다. 이때 이미 가나안에 이스라엘이라 불리는 백성이 있었으므로, 출애굽은 그보다 수십 년 앞선 BC 13세기 초·중반이라고 봅니다.
3. 하솔의 파괴. 발굴자 야딘과 벤토르는 가나안의 큰 도시 하솔이 BC 13세기 후반에 불탔다고 봅니다. 수 11:10의 “하솔을 불살랐다”와 연결합니다.
4. 에돔·모압의 정착. 20세기 중반 글룩의 조사는 요단 동편에 정착 왕국이 BC 13세기에야 생겼다고 보았습니다. 민수기에 나오는 에돔·모압 왕의 존재와 시기가 맞는다는 논리입니다.
5. 이집트의 가나안 통치. 14~12세기 가나안은 이집트의 속령이었고, 그 시기의 이집트 기록에 이스라엘 정복 이야기가 없는 점을 설명해야 합니다.

5. 한눈에 비교: 증거별 점수표

아래 표는 “어느 쪽이 이겼다”가 아니라 “이 증거를 각 입장이 어떻게 소화하는가”를 정리한 것입니다. 항목에 따라 학자들의 평가가 크게 갈린다는 점을 감안해 주세요.

◎ 잘 맞음 ○ 무리 없음 △ 설명 필요 ✕ 어려움

6. 그 밖의 견해들

7. 정리: 어디까지 말할 수 있을까?

1. 성경 안의 증거는 한 방향을 가리킵니다. 왕상 6:1, 삿 11:26이 BC 1446 / 1406 계산과 서로 맞아떨어집니다. 480년을 상징수로 보려면 이를 설득할 논거가 더 필요합니다.
2. 고고학은 아직 결론을 내리지 못했습니다. 여리고·하솔·요단 동편 모두 연대 해석이 바뀌어 왔고, 이집트 왕 연대 자체에도 오차가 있습니다.
3. 어느 쪽도 완벽하지 않습니다. 이른 연대는 라암셋·13세기 파괴층을, 늦은 연대는 480년·300년·여리고를 설명해야 합니다.
4. 신앙의 핵심은 연대에 달려 있지 않습니다. 연대를 어떻게 정하든 출애굽은 하나님이 종 되었던 백성을 구원하신 사건이며, 우리는 같은 본문을 함께 읽고 있습니다.

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이미지 출처

• 여리고 항공 사진: Fullo88, 공개 도메인 — Wikimedia Commons
• 아마르나 서신(아비밀쿠): The Metropolitan Museum of Art, CC0 — Wikimedia Commons
• 람세스 2세 거상: Than217, 공개 도메인 — Wikimedia Commons
• 메르넵타 비문: Underwood & Underwood (1904), CC BY-SA 2.5 — Wikimedia Commons
• 텔 하솔: Imhotep tep, CC0 — Wikimedia Commons
• 쇼솅크 1세 모사도: Ippolito Rosellini, 공개 도메인 — Wikimedia Commons

성경 본문은 개역개정 원문을 구절마다 대조해 인용했습니다. 도표와 표는 직접 제작했습니다. 이집트 왕의 재위 연도, 발굴 해석(여리고·하솔·요단 동편 등)은 성경 밖 학계의 견해이므로 학자와 문헌에 따라 다르며, 본문 자체의 진술과 구별해서 읽어 주세요.